¿De quién se trata Isaías 53?

Demos un vistazo más de cerca a una de las controversias más antiguas.

por Efraim Goldstein | abril 20, 2018

Isaías 53 ha provocado debate entre los rabinos durante siglos. La mayoría de los judíos no conocen este pasaje ni a quién se refiere. Entre la comunidad judía, no hay consenso sobre lo que trata este pasaje. La gente o no lo ha leído, acepta el status quo, cree que es irrelevante, o le es indiferente. Pero lo que pensamos y hacemos con este pasaje impacta directamente la manera en que vemos las Escrituras a la luz de las promesas de Dios. 

La respuesta tradicional a Isaías 53

Isaías 53 no aparece en las lecturas del calendario de la sinagoga. Pero su oscuridad, su presencia en las sombras y el silencio que la rodea grita su importancia. Su omisión de las lecturas sinagogales apunta a su singularidad. Un erudito judío, Claude Montefiore, explicó: “Debido a la interpretación cristológica dada al capítulo por los cristianos, se omite de la serie de lecciones proféticas para los sábados del Deuteronomio... La omisión es deliberada y sorprendente.”¹

Como judíos, hemos dejado de lado una porción de nuestros profetas debido a lo que los cristianos piensan al respecto.

 ¿Por qué es tan sorprendente esta omisión? Porque cuando terminamos el ciclo de lecturas para el año, no lo hemos terminado realmente. Hemos dejado de lado una porción de nuestros propios profetas, aparentemente por lo que los cristianos piensan al respecto.  ¿Por qué la interpretación cristiana de las Escrituras judías ha puesto regulaciones sobre lo que se lee o no en las sinagogas alrededor del mundo?

Pero no es solo por la interpretación cristiana que el pasaje de Isaías es omitido. Después de todo, los servicios de los cuales se omite no son para oídos cristianos. Así que el problema no es lo que los cristianos piensan del pasaje, sino lo que la gente judía podría pensar. ¿Estás dispuesto a explorar este pasaje oscuro?

 El texto de Isaías 53

 ¿Quién ha creído a nuestro mensaje?
¿A quién se ha revelado el brazo del Señor?
Creció delante de Él como renuevo tierno,
como raíz de tierra seca;
no tiene aspecto hermoso ni majestad
para que le miremos,
ni apariencia para que le deseemos.
Fue despreciado y desechado de los hombres,
varón de dolores y experimentado en aflicción;
y como uno de quien los hombres esconden el rostro,
fue despreciado, y no le estimamos.

Ciertamente Él llevó nuestras enfermedades,
y cargó con nuestros dolores;
con todo, nosotros le tuvimos por azotado,
por herido de Dios y afligido.
Mas Él fue herido por nuestras transgresiones,
molido por nuestras iniquidades.
El castigo, por nuestra paz, cayó sobre Él,
y por sus heridas hemos sido sanados.
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas,
nos apartamos cada cual por su camino;
pero el Señor hizo que cayera sobre Él
la iniquidad de todos nosotros.

Fue oprimido y afligido,
pero no abrió su boca;
como cordero que es llevado al matadero,
y como oveja que ante sus trasquiladores permanece muda,
no abrió Él su boca.
Por opresión y juicio fue quitado;
y en cuanto a su generación, ¿quién tuvo en cuenta
que Él fuera cortado de la tierra de los vivientes
por la transgresión de mi pueblo, a quien correspondía la herida?
Se dispuso con los impíos su sepultura,
pero con el rico fue en su muerte,
aunque no había hecho violencia,
ni había engaño en su boca.

 Pero quiso el Señor
quebrantarle, sometiéndole a padecimiento.
Cuando Él se entregue a sí mismo como ofrenda de expiación,
verá a su descendencia,
prolongará sus días,
y la voluntad del Señor en su mano prosperará.
Debido a la angustia de su alma,
Él lo verá y quedará satisfecho.
Por su conocimiento, el Justo,
mi Siervo, justificará a muchos,
y cargará las iniquidades de ellos.
Por tanto, yo le daré parte con los grandes
y con los fuertes repartirá despojos,
porque derramó su alma hasta la muerte
y con los transgresores fue contado,
llevando Él el pecado de muchos,
e intercediendo por los transgresores.

 (Isaías 53, La Biblia de las Américas)

 Estas palabras fueron escritas hace más de 2700 años, pero todavía saltan de la página. En todo caso, este capítulo está lleno de drama increíble, heroísmo y pathos. Pero muchas personas encuentran en estas palabras un reto personal que está entretejido en las preguntas: ¿quién es esta persona, y qué estaba haciendo?

Es una pregunta que vale la pena considerar personalmente, pero también es útil ver la progresión de las opiniones dadas por los rabinos.

Los primeros rabinos e Isaías 53

Algunas de las primeras interpretaciones escritas o targums (antiguas paráfrasis en textos bíblicos) ven este pasaje como refiriéndose a un siervo individual, el Mesías, que sufriría. 

Talmudista judío mesiánico, Rachmiel Frydland, cuenta:

Nuestros antiguos comentaristas en acuerdo señalaron que el contexto claramente habla del Ungido de Dios, el Mesías. La traducción aramaica de este capítulo, atribuida al rabino Jonathan ben Uzziel , un discípulo de Hillel que vivió a principios del siglo II c.e., comienza con estas simples y dignas palabras:

Mi siervo el Mesías prosperará; Será alto, y crecerá, y será más fuerte que el resto de la casa de Israel, como lo fue en muchos días, porque su semblante se oscureció entre los pueblos, y su complexión sobrepasó a los hijos de los hombres (Targún Jonatán en Isaías 53, ad locum). ²

Encontramos la misma interpretación en el Talmud babilónico:

 ¿Cuál es su [el Mesías] nombre? Los rabinos dijeron: “Su nombre es el leproso erudito,” como está escrito, “Ciertamente él ha llevado nuestras penas, y llevó nuestros dolores: sin embargo, lo estimamos un leproso, herido de Dios, y afligido.” (Sanhedrin 98b)

De manera similar, en una explicación de Rut 2:14 en el Midrash Rabbah se afirma:

Él está hablando del Rey Mesías: “Ven aquí,” acercate al trono;  “y comer del pan”, es decir, el pan del reino; “y sumerge tu bocado en el vinagre,” esto se refiere a los castigos, como se dice, “Pero fue herido por nuestras transgresiones, magullado por nuestras iniquidades.”

El Zohar , en su interpretación de Isaías 53, señala al Mesías también:

Hay en el Jardín del Edén un palacio llamado el Palacio de los Hijos de la Enfermedad. En este palacio entra el Mesías, y él convoca a todos los dolores y castigos de Israel. Todos estos vienen y descansan sobre Él. Y si no los hubiera aligerado así sobre sí mismo, no habría habido hombre capaz de soportar los castigos de Israel por la transgresión de la ley; como está escrito, “Seguramente nuestras enfermedades que ha llevado.” (Zohar II, 212a) 

Los primeros sabios esperaban un Mesías personal para cumplir la profecía de Isaías. No se aplicó ninguna interpretación alternativa a este pasaje hasta la Edad Media. Entonces, una visión completamente diferente fue popularizada por el comentarista judío Rashi (Rabí Shlomo Itzchaki), quien vivió mil años después de Jesús.

Rashi y la percepción de Isaías 53 en la Edad Media

Rashi creía que los pasajes del siervo en Isaías se referían al destino colectivo de la nación de Israel más que a un Mesías personal. Algunos rabinos como Ibn Ezra y Kimhi, estuvieron de acuerdo. Sin embargo, muchos otros sabios rabínicos durante este mismo período y más tarde objetaron a la interpretación de Rashi. Estos rabinos, incluyendo a Maimónides, dándose cuenta de las inconsistencias de los puntos de vista de Rashi, no abandonarían las interpretaciones mesiánicas originales.

Las objeciones que estos rabinos plantearon a la opinión de Rashi eran tres veces:

Primero, mostraron el consenso de la opinión antigua. 

Segundo, señalaron que el texto está gramaticalmente en el tiempo singular a lo largo de todo. Por ejemplo, “fue despreciado y rechazado ...  fue traspasado por nuestras transgresiones ...  fue conducido como un cordero al matadero.” 

Tercero, señalaron el versículo ocho del capítulo 53. Este versículo presenta cierta dificultad para aquellos que interpretan este pasaje como refiriéndose a Israel:

Sufrirá la cárcel, el juicio y la muerte;
¿y quién entonces contará su historia,
si él será arrancado por completo
de este mundo de los vivientes
y morirá por el pecado de mi pueblo? (Isaías 53:8, Reina Valera Contemporánea)

¿Fue el pueblo judío alguna vez “cortado de la tierra de los vivos”?  ¡Absolutamente no! Dios promete que Israel vivirá para siempre:

Si se apartan estas leyes de mi presencia (el sol brillar de día, la luna y las estrellas brillar de noche, etc.)—declara el Señor—también la descendencia de Israel dejará
de ser nación en mi presencia para siempre. (Jeremías 31:36, LBLA)

De la misma manera, esta interpretación hace que sea absurdo la frase “por la transgresión de mi pueblo fue castigado”, ya que “mi pueblo” claramente significa el pueblo judío.

 ¿Cómo puede ser el que carga con las consecuencias del pecado y el pecador lo mismo?

Si el versículo ocho se refiere a Israel, entonces ¿debemos leer que Israel es castigado por Israel debido al pecado de Israel?  ¿Cómo puede ser el que carga con las consecuencias del pecado y el pecador lo mismo? De la misma manera, ¿cómo puede ser Israel el siervo, aquel que “no había hecho violencia, ni había engaño en su boca” (Isaías 53:9, LBLA)? Israel no es ahora, ni nunca ha sido, sin pecado. Las Escrituras están llenas de ejemplos de la desobediencia de Israel.

Todas estas inconsistencias preocupaban a muchos rabinos, y ellos expresaron sus opiniones sobre la opinión de Rashi. Rabino Moshe Kohen Iben Crispin de Córdoba, que vivió en el siglo XIV, dijo de la interpretación de Israel-como-servidor, “distorsiona el pasaje de su significado natural,” y que Isaías 53 “fue dado de Dios como una descripción del Mesías, por lo que, cuando cualquiera debe afirmar ser el Mesías, para juzgar por la semejanza o no semejanza a él si era el Mesías o no.” ³

La visión rabínica de Isaías 53 Hoy

Hasta el día de hoy, muchos rabinos persisten en citar a Rashi como la forma definitiva sobre cómo interpretar Isaías 53. Otros ven la debilidad de la visión de Rashi y dicen que el pasaje se aplica a un individuo, tal vez al mismo Isaías, el rey Ciro, el rey Ezequiel, Jeremiah, Moisés, Job, o incluso algunos contemporáneos anónimos de Isaías como el mencionado por el profeta.⁴

Pero si miramos a través de esta lista de personajes nos encontramos con el hecho de que ninguna de ellos estaba totalmente libre de culpa. Ninguno de ellos murió por los pecados de otros.

Tampoco podemos negar la realidad de que un número incontable de judíos ha llegado a creer en Yeshua (Jesús) después de estudiar este pasaje.

El viaje de Leah con Isaías 53

Leah era una mujer judía de 25 años que estaba buscando respuestas a sus preguntas espirituales. Cuando se enfrenta a la pregunta, “¿Fue Jesús quien dijo ser?” Ella quería que la respuesta fuera no. Leah confesó, “Estoy empezando a ver que Jesús es el Mesías, pero si lo acepto, también estoy rechazando a mi padre, quien no creía en Jesús, a quien yo amaba más que a nadie en este mundo. No puedo hacerlo.”

Cuando se le desafió a leer Isaías 53, Leah encontró el viejo y descolorido Tanaj de su padre. Al abrirlo al pasaje en cuestión, hizo dos descubrimientos asombrosos. Primero, el pasaje realmente sonaba como si estuviera describiendo a Jesús. Segundo, su padre había marcado todo el capítulo. Y en el margen había escrito: “La profecía mesiánica–Yeshua es el Mesías.”

Leah solo tuvo que preguntar... “¿Quién es Yeshua?” Cuando ella entendió que Yeshua es la manera judía de decir Jesús, se dio cuenta. Era un pasaje convincente que incluso ni su padre no había sido capaz de descartarlo. Y esa fue una parte clave que la llevó a reconocer que Jesús se ajustaba a la descripción del siervo sufriente.

Jesús en Isaías 53

Isaías predijo que el Siervo del Señor sería desfigurado por el sufrimiento y rechazado por muchos. 700 años después, Yeshua fue golpeado, escupido, burlado y blasfemado (Marcos 15:17-19; Mateo 27:39-44).

Isaías dijo que esta persona vendría de orígenes humildes. Yeshua creció en una ciudad con mala reputación, Nazaret (Lucas 2:39-40,51).

Isaías dijo que el Siervo cargaría con nuestros pecados y sufriría en nuestro lugar. 700 años después, Jesús “llevó en su cuerpo nuestros pecados al madero, para que nosotros, muertos ya al pecado, vivamos para la justicia. Por sus heridas fueron ustedes sanados.” (1 Pedro 2:24, LBLA).

Isaías predijo que el Siervo sanaría a muchos. Jesús hizo caminar al cojo, ver al ciego y hacer que los enfermos estuvieran sanos durante todo su ministerio terrenal (Mateo 8:16-17).

Isaías dijo que él voluntariamente tomaría nuestro castigo sobre sí mismo. Jesús dijo: “Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas.” (Juan 10:11, LBLA).

Jesús no se defendió ante Herodes, Poncio Pilato o el Sanedrín (Mateo 26:62-64, 27:11-14; Lucas 23:9). Tal como lo predijo Isaías, permaneció en silencio durante su sufrimiento.

Isaías predijo que el Siervo moriría, sería enterrado con un hombre rico, pero no permanecería muerto. Jesús hizo todo esto cuando murió en una cruz (Marcos 15:37; Juan 19:33-34), fue enterrado en la tumba de José de Arimatea (Mateo 27:57-60), y cuando se levantó tres días después de su muerte.

En 1922, el difunto David Baron, un judío británico que creía en Yeshua y estaba bien versado en rabinística, escribió:

Está más allá de la credulidad más salvaje creer que el parecido en cada característica y detalle minucioso entre este retrato profético dibujado siglos antes de su [Jesús] advenimiento y la historia de su vida, y muerte, y resurrección gloriosa como narrado en los evangelios, puede ser un simple accidente o una coincidencia fortuita.⁵

¿Puede esto ser verdad? Pregúntese si tiene el valor de creerlo.

Notas

1. C.G. Montefiore y H. Loewe, Rabbinic Anthology  (New York: Schocken Books, 1974) p. 544

2. Frydland, Rachmiel, CUESTIONES: Una perspectiva judía mesiánica , vol. 2:5, p. 2

3. Baron, David, El siervo de Jehová (Jerusalén: Israel Keren Ahvah Meshihit, 2000 , p. 13

4.  Encyclopedia Judaica, artículo sobre Servant of the Lord, Vol. 14, p. 1187

5. Barón, El siervo de Jehová  (2000), p. viii

Publicado originalmente en inglés en jewsforjesus.org